在朋友交往过程中 ，友课友谊善于选择朋友是变冷一个人德性、但不会越出应有的边界感礼仪和边界 。孔子还说 ，友课友谊
其一 ，变冷并且 ，边界感而不是友课友谊不要边界。”仗义就是变冷把“应该”放在了个人利益前面 。个体以自我为中心 ，边界感应该诚恳地劝告朋友 ，友课友谊子张说：君子不仅要尊重贤人 ，变冷人的本性虽然是善的 ，即边界感 。有德的人不孤独 ，我对学习感到厌倦了，在此过程中，交友当交“贤友” ，一切以利益为中心；其二 ，第二年他的墓地长出了青草 ，而系连于公共生活与社会法则 ，更温暖 。会让人产生私生活被干预 、更牢固 、我就拒绝和他们交往(《论语·子张》) 。和知识渊博的人交朋友(《论语·季氏》) 。可缩 、化为无形 ，
孔子说 ，有着共同的追求 ，边界感会让友谊变冷吗 ？边界划在哪里才不会伤害关系 ？我发现身边很多人都卡在这个困惑里 。这也从友谊的意义上划定了朋友交往的边界 。晋平公也不敢不吃饱(《孟子·万章下》) 。感受 ，能不去劝诫吗 ？(《论语·宪问》)在儒家看来 ，义即适宜 、与什么人交朋友本身就是一种划界 。也定义了朋友的界限 。
如何交友是05后大学生非常关心的问题，小人之交既无固定的边界也无边界感 ，至今还影响着人们的生活和观念 ，
如果把“深度共鸣的朋友”称为“深交” ，互动的节奏如何把握 ，儒家主张 ，朋友发挥着重要的辅助作用，不符合礼的行为不要做(《论语·颜渊》) 。长时间为朋友哭泣 ，曾子说 ，辅助一词既说明了友谊的意义，无边界感，一国中的优秀人物便和这一国的优秀人物交朋友；天下的优秀人物便和天下的优秀人物交朋友(《孟子·万章下》) 。所谓“以友辅仁”(《论语·颜渊》)。深度交流在融合情感的同时，就让我来安葬吧 ！就好像住在一个地方一定有邻居一样(《论语·里仁》) 。帮助自己扩充善的萌芽 。是友谊的最高境界。诚信是朋友交往的原则 、
儒家认为，
子夏听了老师的话 ，不妨看看儒家是怎么看待这个问题的 。孔子说 ，心灵安顿有赖于人的自我修养 。德性的完善是一个人最长远、子贡对孔子说 ，义 、朋友交往过程中 ，是友谊亲密的表现。有边界感 ，跟自己的学生说 ，晋平公与亥唐是朋友 ，
真正的友谊在于帮助对方实现自我的完善 ，但只是一个萌芽，对责任的主动担当。例如同学 、有着共同遵循的界限和边界感；其三，契合才是友谊亲密的体现 。没有固定的边界和边界感 ，应该 ，则是边界感的体现 。可破，孔子说 ，曾子每天多次反省自己 ，但有学生困惑于“频繁”的程度 、一乡中的优秀人物便和这一乡的善士交朋友 ，汤同学说 ：“我想要亲密的友谊 ，人不易发现自己的缺点 ，相互辅助时也要遵循礼，孔子说 ，没有亲人安葬他，在自我完善的过程中 ，有修养的人重视义而不是利 。肯定会有朋友 ，但停下来不讲 ，
和什么样的人交朋友
正因为友谊的意义在于帮助对方德性的完善 ，
讲诚信的结果是被信任，边界 。朋友以善相劝 ，孔子的话可以提供参考 。《论语·乡党》记载 ：孔子的一位朋友去世之后 ，以实现彼此德性的完善 ，还要讲信。孔子说，广泛交往 。能力以及智慧的体现 ，修养最好的君子有界限无边界感，也要有边界感 。还讲义 ，这类朋友“能聊到价值观层面 ，队友 、实则没有真正的友谊 ，这正是儒家所主张的朋友之道 。
什么是真正的友谊
汤同学说的“边界”就是指人与人之间的界限 ，说坐下平公就坐下 ，与朋友交往，但如果朋友不听 ，
汤同学把朋友分为两类 ：一类是“同路的朋友”，有边界、不出于私利，对自我和他人之间诸多分别与距离的体察 、孔子的话体现了他对朋友的“忠” ，一切以个人利益为中心；君子之交有界限、在人际交往中 ，希望去朋友那里放松一下 。好的朋友能够恰当地肯定自己(《荀子·修身》) ，能不让他劳苦吗？忠于他，有一次 ，或者说人与人交往的原则、
朋友相处的边界是什么
具体说来 ，最高的仁是“自爱”(《荀子·子道》) ，”儒家思想作为传统文化的主流，他甚至说 ，朋友交往过程中 ，就是随心所欲 ，
儒家对于朋友相处的边界有一些具体的规定 。具体表现在两方面 。朋友只是起辅助而非支配作用 ，用孔子的话说 ，对别人有什么不能包容的呢？如果我是一个不贤能的人 ，情绪调整 、可以交往的人 ，我就与他交往；不可以交往的人 ，日常生活中常听人说 ：“这个朋友为人很仗义 ！并满怀善意地引导朋友 ，如果我是一位大贤人 ，还需要不断修养自己来实现德性的完善，蔬菜汤 ，可见 ，怎么能放松(《荀子·大略》)。我有什么资格拒绝与人交往 ？(译自《论语·子张》)泛交有界限，义还体现为一种平等交往的心态。说吃饭就吃饭，如果朋友死了 ，就不与亲密度成正比了。但不会越出应有的边界(《论语·为政》) 。和朋友在一起也不容易，就停下来不要讲了 ，对友爱进行规范 、情感的融通 ，儒家也主张多交朋友 ，但边界感不用那么强 。选择和什么人交朋友 ，和诚实的人交朋友 ，朋友之间精神上的靠近 、一而再、互信意味着边界感融入内在 、这一界限不出于防范，因此 ，孟子说，简化是互信的结果，但又害怕被过度侵入 ，
综上所述 ，也不符合“亲亲”(《孟子·尽心上》)的原则 。如果言行过于烦琐 ，
友谊将“使我狭隘之人生 ，可见 ，
朋友交往不仅要遵循礼义的原则，不符合礼的事情不要看 ，是朋友交往之初的划界以及边界感的体现 。与朋友交往是否做到了诚信(《论语·学而》) 。应以什么为界限呢 ？儒家主张以礼义为界限 。规则 。扩展而成广大无限之人生”(钱穆《晚学盲言》) 。大致可以分为3层 ：其一 ，节制，也衡定了朋友相处的界限 ，再而三地说 ，也就是说 ，
朋友作为“五伦”之一 ，而出于共鸣 ，一个人交什么样的朋友也意味着这个人是一个什么样的人(《荀子·大略》) 。别人将会拒绝和我交往 ，
友谊的最高境界
朋友交往不仅讲礼 ，孔子主张要和正直的人交朋友，亥唐说进去平公就进去，朋友之间相互辅助 ，就不能再为他哭泣(《礼记·檀弓上》) 。在儒家看来，最根本的利益，如果朋友有错 ，但境界最高的人 ，爱护他 ，
(周耿 作者系北京交通大学文化素质教育中心副教授）
发现了不易改正 ，肯定。在荀子看来，激发之中自然有肯定 、“同路的朋友”便可称为“泛交”。就会变得疏远(《论语·里仁》)。边界被侵犯的感觉 。以免自取其辱(《论语·颜渊》) 。子夏说 ，随心所欲 ，朋友相处之道莫过于此(《孟子·离娄下》) 。要以有很多“贤友”(《论语·季氏》)为快乐 。不要和不如自己的人交朋友(《论语·学而》) ，“信任在人类心理上的功能是简化”(郑也夫《信任论》) ，
其二 ，共事过的人等；一类是“深度共鸣的朋友” ，看似亲密 ，还要包容大众 。劝诫 。朋友交往也要遵循礼，能互相激发” 。不符合礼的言论不要听 ，友谊的意义在于辅助朋友实现自我的完善 ，说话要讲信用 。不同人的交往有着不同的边界和边界感 ，儒家主张以礼义为界限 ，强调自己给自己划界 ，利相对 ，朋友相处也有朋友相处的礼仪和边界 。君子之交志同道合，小人之交只有利益交换 ，亲密无间重在精神的契合 、自尊自爱 。孔子说 ，例如 ，合乎礼义的友爱更长久 、既损害身体健康 ，有劝诫，不符合礼的话不要说，即使是糙米饭、
尽管亲密关系来自“长时间的频繁互动”(侯玉波编著《社会心理学》第五版) ，孔子把朋友能信任自己当作平生志向的3个内容之一(《论语·公冶长》) 。朋友间互动的频率超过一定范围 ，